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我们被一群状若癫狂大笑不止的尸体包围住，在林子中没头没脑拼命奔突，幸而被一阵奇特的鼓声给救了。
阿央对于那一阵鼓声充满了好奇和震惊，她告诉我们，从鼓声特有的节奏和音色来看，很像毕摩独有的铜鼓。
彝族社会等级秩序非常严格，相应的也就产生了一套严格的宗教规矩，毕摩世代相传，必须由世家大族来传承。
而一般的苏尼，地位相对低下的人也可以担任，只是想要成为毕摩，除了道法要特别高超之外，还得提升自己的阶级，这就需要土司或者头领在政治层面上给予承认。
因而苏尼和毕摩所使用的法器也就有了区别，一来是道法高低所决定的，二来是身份地位的一种象征。比如我们在盘山公路上遇见的那两个苏尼，她们只能使用羊皮鼓，只有毕摩才能用铜鼓当作驱邪避魔的法器。
阿央这样一解释，我们就清楚了，怪不得她会如此惶惑，方才的鼓声表明，这个谷地里还有别的毕摩！
那会是谁呢？他来这里做什么？
“阿央，你确定那鼓声真是由铜鼓发出来的？”老烟枪摸着络腮胡说道，“就算是铜鼓吧，也不能断定就是别的毕摩来到了谷里，看待事情，必须坚持辩证的方法。”
老烟枪显然有些质疑，方诗雅则问道：“阿央，无量山地区，除了你还有别的毕摩吗？”
阿央摇头说道：“这一带苏尼倒是有好几个，毕摩却只有我一人。云南距离无量山地区最近的毕摩，也在楚雄地区，而楚雄比大理还要远嘎！”
我们深感此事蹊跷，暗想楚雄地区的毕摩多半不会千里迢迢来到此处，看来那一阵鼓声，很值得存疑，还需要进一步探查。
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