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婆沙论四十二曰：‘问曰：何故名魔？答曰：断慧命故名魔，复次常行放逸有害自身故名魔。’智度论五曰：‘除诸法实相，余残一切法，尽名为魔。问曰：何以名魔？答曰：夺慧命，坏道FA功德善本，是故名为魔。’
在人们认知中，佛家一向光明澄净，是为极乐之土，无污垢方寸立足之地，然而，在印传佛教中，却存在着各式各样与炎黄迥然而异的佛。
那些佛与溶合了道、儒二家之心之气的炎黄之佛截然不同，更似藏传密宗那一类带着诡异色彩的佛，以及各式各样不太人道的传统。
比如，以死去CHU女之皮作鼓，腿骨为槌的阿姐鼓……
又比如……与炎黄佛教南辕北辙的……双修……
更有甚者，传说中，还有佛JI的存在……
究其根源，都来自于印传佛教。
若是细细去看印传佛教仅留下来的那数本经典，不难发现，佛之一字并非唯一，佛亦有阴阳双面，若是心劫渡不过，便是立地成魔，尽管为魔，却仍有大法力与大愿力，便同样有其眷属。
何谓眷属？
就是信众。
这便是印传佛教中那许多异佛的由来，不禁令人感叹。
事实上，印度原生住民……或许当称之为第二纪人类后裔才合适，他们在第四纪人类历上曾经活跃过一段时间，甚至还创造了孔雀王朝这等不下于两河流域的璀璨文明，可惜，后来不知何故，整体没落下去，以至于最后为中东之地的原始野蛮人入侵，文明断绝。如今活跃在印度的所谓高种姓，其实就是这些野蛮人的后代，而真正的印度原住民，便是那些连名字都不配有的低种姓。
文明的没落导致文明遗产尽数遗落在历史尘埃里，就连摩诃婆罗多、罗摩衍那这样的巨著，也只剩残本，其中内容有不少是后人补缺拾遗完成的。
也正因此，导致了印传佛教的断层，乱七八糟的所谓佛主被供奉起来。甚至于最终，还不如炎黄一脉中流传的佛家来得正统，这不得不说是一件非常讽刺的事。
魔，真实面目并非指代未过心劫而立地成魔的魔佛，而是影响佛之心性的根源，可以视它为无根无形无状无态的虚无之物，源于天地毁灭本源而出的阴阳双面阴之一极的其中一部分，向来被视为佛之大敌，又称为佛敌。
大论云：秦言能夺命。死魔实能夺命，余者能作夺命因缘，亦能夺智慧命，是故名杀者。又翻为障，能为修道作障碍故。或言恶者，多爱欲故。垂裕云：能杀害出世善根。第六天上，别有魔罗所居天，他化天摄。魔名波旬。
按这段话的说法，魔罗并无实物，仅仅只是佛敌的统一代号，是为影响佛的各种妄念与业障的集合体。
然而，在印传佛教的早期神话体系中魔罗却有其层次。其分为六天六界，居于顶端的魔，就是魔佛波旬，它不是妄念与业障的虚无集合体，而是有实体存在的魔佛。
传说中，当波旬出世，便是佛灭之始。
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